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姓于的祖先?
1、出自姬姓,为周武王姬发的后代,以国名为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载,西周初年,周武王克商后,大举分封诸侯,其第二个儿子邘叔被封在邘国。后来,邘叔的子孙就以国名为氏,有的姓了邘,有的则去邑旁姓于,是为河南于氏。春秋战国混乱,邘叔有后裔迁山东郯城,为山东于氏。
2、出自古炎帝姜姓齐国公子、文学家淳于髡的后裔淳于氏,在唐代时避讳宪宗李纯改单姓于氏。据《古今姓氏书辩证》所载,淳于公子孙,以国名为姓,称为淳于氏。唐贞观年间所定皇族七姓,有淳于氏。至唐宪宗李纯时,为避讳(“纯”“淳”同音),复姓淳于氏改为单姓于氏。到了宋代,又有部分于姓恢复淳于姓,也有一部沿袭未改的,形成此支于氏。
3、出自北魏前期中原于氏避三国之乱于平城而改姓的万忸于氏,在孝文帝汉化改革时,恢复本姓于。据《路史》所载,鲜卑族的万忸于氏原为山东于姓人,后随鲜卑俗改之,孝文帝汉化改革,又复于姓。实际上,他们是汉朝于公的后代,在三国战乱时,随拓跋邻部离开中原,并为了适存于鲜卑族而改姓为万忸于氏。到后来鲜卑族的拓跋珪在我国北方建立了北魏,才又重回中原,复姓为于而已。居住在北方的于姓之人乃至播迁全国的于氏族人很多都是此支于氏。
4、出自赐姓或少数民族改于姓而来
①明朝时赐元人巴延达哩姓于名忠,清朝时,南方的部分尼玛哈氏改于姓。
②又有达斡尔、鄂伦春、土、回、高丽等小数民族有改于姓者
名止于实义设于适什么意思?
意思是:名声要限于和实际相符合,义理的设置要适合人的自然天性(适合做什么就做什么)。
出自《庄子·外篇·至乐》:先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。
如何理解子曰:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”?
世上没有“放之四海而皆准”的道理,孔子说的“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比”这句话,也只说对了一半。
天下事可不可以做,没有固定的说法,只要合乎义即可。这句话只能说是对“君子”而言,对“小人”就不一定适应了。子不是还曰“君子怀德,小人怀土”,就是说君子做事以德礼为前提,小人做事就是以他拥有的那片封地为标准。因此人们又把他延伸为“君子谋才,小人谋食”。由此可见不同的人,做事的标准就不同。君子以“义”为标准,小人以“利”为标准,谁也说服不了谁。因此以君子之义量小人之利,也以小人之利度君子之义都是不可以的。
因此,天下事,君子有君子的标准,小人有小人的标准。但这个标准也决不是一成不变的。随着物质条件的变化,君子和小人也会发生转换,“义”和“利”的标准也会随之转化!。
适:同好、合适、感应。
莫:坚持、固定、停止。
义:这里的义,是指天下的公道人心。
君子治理天下,不会因为自身有喜好而结党营私;不会因为自身有喜好而让他人有奉承自身的机会;对于天下万事万物的演变,不会有自身固定的成见;不会让某些事情因为自身希望它演变成怎样,而去干涉事情本身的演变路径。
君子治理天下,是把天下的公道人心当成了自己的心。大公即是无私,不会让私人的思想去干涉天下大势的自然演化。
【字面翻译】作为一个君子,对天下的人和事,没有固定的厚薄亲疏,唯一的标准便是义了。这句话出自《论语》里仁篇第十章,《论语》就是记录孔子和他弟子言行的书,所以都是“子曰”,或者师徒对曰等。通过对话这些。显示孔子的仁爱的思想。
孔子眼里的君子,就是追求仁义道德的,所以他不管你跟他关系的亲疏厚薄,一视同仁,以仁为本,所以君子没有党派之争。但是小人就不一样了,他们不讲仁义道德,只关心关系亲疏厚薄,以此来衡量对每个人的态度和待遇。
孔子的儒家思想,以仁爱治天下,获得了自汉以来的历朝历代皇帝的遵从,并用他的儒家思想来维护自己的皇权,使得儒家思想一直传承下来。
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