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北魏太武帝“灭佛”与北周武帝“灭佛”是中国历史上著名的两次灭佛事件，二者有什么不同之处？
两次灭佛事件，他们的出发点不相同，所以采取的措施也不相同。开始的步骤也不同，北魏太武帝灭佛是着眼于政治因素，是佛教和道教在权利上争宠而产生的结果，最终因道教胜出。佛教败落而引发的一系列政治问题，从而也导致佛教沙门遭到了大量杀戮，佛教的传播也进入黑暗的死胡同里，同时国家也发生了动荡，最终也连累了百姓。
反观北周的武帝灭佛是着眼于经济上的因素，在经过两次大辩论后，佛教败落既发表一些不正当的言论，触怒了周武帝，并最终在全国全面禁止佛教的传播，，他与北魏太武帝的不同点在于不杀掉这些僧尼沙门，而是强令僧尼还俗。
期间为了缓解佛，道二教之间的矛盾，在下令灭佛诏书一个月后，就下令设立“通道观”挑选一些最有名望的沙门道士为学士，研究佛教，道教如何沟通。因此，北周的灭佛运动并没有引起国家动荡，相反国家的实力还显著提高。当时整个北周共还俗三百万人，也为北周增加了大量的劳动力和军人，废除了寺院四万多座，使其大量的土地重新回到了国家的手中，极大限度的增强了国家力量。
简单来说，前者是因为信仰不同，后者是为了集权。
佛教是现今的世界三大宗教之一，兴起于古印度迦毗罗卫国(在今尼泊尔)，在数百年间传遍南亚地区，之后陆续向东南亚、东亚和中亚等地区外拓发展。就我国而言，佛教传入有两个方向，一是沿丝绸之路经西域传入我国北方，二是沿海上传入我国南方。
在公元前后的西汉末年，佛教就已传入我国，但此时我国儒教兴盛，佛教有些水土不服，没能大规模扩散。直到东汉末年，佛教仍是小头。
到了魏晋南北朝时期，情况就大不相同了，自从汉朝崩溃，百姓经历了汉末大乱和三国乱世，才过了几天安稳日子，又闹起了八王之乱，然后五胡乱华、东晋十六国、南北朝对立，长达数百年的战乱使得百姓生活困苦，精神没有寄托。
饱受苦难的百姓们忽然看到了佛教，佛教宣扬“因果轮回”，今生的苦，就是前世的恶所造成的；今生的苦，同样也能导致来世的福。百姓们一看自己，生活实在是太苦了啊，今生没有盼头，只能期盼来世了，于是纷纷信佛，佛教的信徒呈现井喷式上涨。
另一方面，佛教的轮回之说麻痹了人民，使得百姓不会随便起义造反，这迎合了统治者的需求，统治者投桃报李，不断给予佛教政治经济特权，诸如僧众免除徭役、兵役乃至赋税，这个特权很快就出了大问题。
佛教以出家为名，寓意脱离红尘俗世，可大家同生天地间，谁不是在红尘枷锁之中？僧众也是人，也要吃喝拉撒。
在佛教的发源地，佛教徒的食物一般来源于化缘，可这在我天朝行不通，尤其是魏晋南北朝时期，家家都没有余粮，靠化缘根本不可能养活这么多寺庙。僧人可不傻，他们很快入乡随俗，学起了中原的地主，用香火钱买了土地，然后雇佣佃农耕种，当然，这是大寺才做的来的事，小庙只能僧人们自己种了。
不管是谁耕种，如果能交上税的话，这都是小事，可偏偏寺庙享有不交税的特权，这就严重影响到了国家政权的经济秩序稳定。
古代的政权几乎都是建立在农耕经济基础之上的，农耕经济又以土地和人口为基础，农民耕地交税、服徭役、兵役，政权才能有足够的钱粮和人力进行各项事务。在承平年代，国家财政富裕，分出一点供养寺庙没什么关系，可在战争频发或者国家衰落时期，这就不是一点的事，这是动了国家的蛋糕，要削一削。
最早削佛教的是北魏太武帝拓跋焘，经过八王之乱后的百年战乱，佛教已经有了很大的发展，相对应的，寺庙对于社会经济的侵蚀也已相当严重。
北魏就是在太武帝时期接连发动战争，统一了北方，太武帝这个雄才伟略的帝王，不允许他的国家境内，存在有大量不交税、不当兵的人，他听从了宰相崔浩的劝谏，改信天师道，下令灭佛，凡是五十岁以下的僧众一律还俗，当兵！
不过灭佛后仅仅六年，太武帝就去世了，继位的文成帝笃信佛教，下令复兴佛教，佛教又复苏发展。据《洛阳伽蓝记》记载，北魏中后期仅长安地区的僧人就有万余，洛阳城内寺庙更是多达一千三百六十七所。
北朝的寺庙如此壮观，花的都是民脂民膏，僧众不心疼、权贵不心疼，有雄心的皇帝心疼，这都是朕一统天下的资本啊，都他丫拿来铸佛像了，给我融了！
说这话的人就是北周武帝宇文邕。
北周武帝的信仰是比较复杂的，史书说他信道教、慕佛教，却又深知儒家才是治国的学问，于是下令其：“初断佛、道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民。”
灭佛的同时，顺便连道教也给搞了。
北魏太武帝和北周武帝是三武一宗灭佛的前两位，剩下两位是唐武宗和后周世宗，他们灭佛的原因大抵相似，都是因为佛教过分扩张，抢占了国家的人口、土地和财富，中央政府又需要足够的钱和人来进行大规模军事行动，自然需要对佛教下手，所不同的是，太武帝灭佛还夹杂了一些宗教之争。
佛作为一种信仰，本身是没有错的，可是佛教这个宗教组织过分流行就会带来一系列问题，毕竟人皆有欲望，出家人也不可能做到无欲无求。
一
北魏太武帝拓跋焘是南北朝时期比较有作为的北朝皇帝，他延续了此前北魏的国策，两手都要抓，两手都要硬。一手抓文化，一手抓军事。
太武帝发起的灭佛在一系列军事行动胜利后，取得了稳定的周边环境的情况下采取的。北魏迁都洛阳，推行汉化改革，这是既定的目标。
在当时的社会背景下，因为正处于乱世。生产力受到了极大的破坏，民间的老百姓颠沛流离，过着食不裹腹的日子。普通的民众要么被饿死，要么当兵去战死。
俗话说，好死不如赖活着。去当时的寺庙当和尚就是最好的选择，有很多权贵都信奉佛教，他们向寺庙捐赠大量的财务和田产。寺庙的和尚又不用种地，再加上不用交税，过得是神仙一样的生活。
二
这样的后果就是全国有很多的普通民众都进入寺庙当了和尚，这对于底层老百姓来说是一个好选择，但对于国家来说不是，相反让国家陷入了更深层次的困境。
首先就是国家的兵源不足，年轻人为了逃兵役都去当了和尚。进一步从事农业生产的人口也不足，国家就没有办法推动经济增长，改善民生。
因为和尚的数量增加的太快，寺院的田产就不得不进一步增加，而这些钱财是不用交税的，这就让国家的税收增长变得困难。
在这样的情况下，丞相崔浩就劝说太武帝改奉道教为国教，进行大规模的灭佛活动。到处捣毁寺庙，回收田产，让大批的僧侣还俗重新从事农业生产活动，充实兵源。
三
北周武帝面临的情况，和北魏太武帝差不多。他个人对儒学更有兴趣，但当时社会中的权贵有很多信奉佛教的。他也曾经试探过进行灭佛活动，但遭到了很多人的抵制和反对。
周武帝就采取了以德服人的策略，在三年的时间里，他先后召集了七次儒释道三家的大型辩论活动。他还曾经亲自宣讲儒家思想，实际上也是间接的表达了自己的灭佛主张。
和北魏灭佛不一样的地方，在与他连道家一块灭。北魏灭佛，兴的是道家。北周灭佛道，兴的是儒家。这就是从表面上来看，两次灭佛不一样的地方。
实际上还有更深层次根源，周武帝希望借助儒家思想，巩固自己的专制地位。不管是佛学还是道学，都强调自己的信仰的独立性，只有儒家思想强调皇帝的权威性。正是基于这一点，周武帝才大规模的灭佛道兴儒学。
四
北魏灭佛是在极其恶劣的外界环境下，不得不做出的一个决策。当时的寺院和和尚太多，已经严重影响到了国家的生存和发展，这是任何一个皇帝都没有办法容忍的。
北周灭佛也有这方面的因素，但更重要是意识形态上的斗争问题。佛教和道教是独立于皇帝之外的思想，很难被皇帝掌控，对皇帝来说具有潜在的危险性。只有把他们消灭掉，以儒家思想来替代，才能给皇帝带来安全感。
在中国历史上曾经出现过三次武帝灭佛，基本上面临的都是同样的困境。当时的寺院和现在的寺院差不多，都已经成为一个名利场，而不单纯是潜心向佛的修行之地。
只有到了宋朝以后，皇帝巧妙的把儒释道三教合一，化为自己统治的工具，历史上才没有在出现大规模的灭佛行为。
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