大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中国30年互联网史略的问题，于是小编就整理了2个相关介绍中国30年互联网史略的解答，让我们一起看看吧。
你认为美文美在何处？
美文之美，美在“真”，真事，真情，真景。返璞归真，抒写真性情。喜欢汪曾祺的文章，写市井生活，写陈年旧事，写朋友小酌，写美食佳肴，娓娓道来，不事雕琢，却使万千华丽词章黯然失色，索然无味。。
美文之美，美在“善”，以善心引人向善，以善事引导善行。美文，不需浓妆艳抹，不需旁征博引，不需化简为繁，不需故作高深。
它是人类本心的自然流露，它是大自然本相的还原。“自强不息，厚德载物，是天地之本心，也是美文之善的表现。
美文之美，美在“活”，它是心泉淙淙 ，它是清风习习，它是美酒醇醇 ，它是佳茗淡淡，不拘一格，七十二变。不需模式化培训，不需绷紧神经，以自己最喜欢的方式写作，自己愉悦，读者轻松。
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美文之所以美，其实是美在文字的灵魂，其它的都是形式上的美。写美文的人首先是有一颗干净的心，在喧嚣浮躁的现实中，在利益和各种诱惑中能够有自持力，知进退，懂取舍。
现在的很多文字已经脱离了文学的本意，迎合某些变性的喜好，脱轨于文学的初衷，变得非常的商业化，丧失了美文的灵魂。写作者如果利益熏心，追名逐利，污染了自我创作美文的良态心境，那么，笔下就再也找不到美文的文眼，流于虚浮的形式。因此，美文创作者切忌一味的迎合，保持独立清澈的风格，笔下文字才能够又灵魂，有思想，才能够写出真正的美文！
问题提得好，我的回答能否让您满意，实在没有太大的把握，还是仁者见仁智者见智吧！首先我想搞清楚什么是"美文"?查找《现代汉语词典》无果，又查看《辞海》，真是奇了怪，居然都没有"美文"的定义，难道让我信口雌黄吗?不行，我手机百度一下，终于搜索到美文的相关信息。
美文:周作人最早从西方引入"美文"的概念，于1921年发表《美文》，提倡"记述的"、"艺术的"叙事抒情散文，"给新文学开辟出一块新土地"。王统照、傅斯年、胡适等曾撰文起而应和，冰心、朱自清、郁达夫、俞平伯、徐志摩和周作人自己等一大批作家富有成效的拓荒，彻底打破了美文不能用白话的迷信。美文作为一种独立文体的地位遂得以在文学史上确立。
广义的美文是指不带实用目的专供直觉欣赏的作品，带有实用目的之写作，例如新闻、公文、论述等可统称为杂文。美文重感性，长于抒情；杂文重知性，长于达意。不过两者并非截然可分，因为杂文写好了，可以当美文来欣赏，而美文也往往为实用目的而写作。
随着网络文化的发展，美文的概念已经不限定于某种文体，或某类内容。网络文化是一种开放、自由的文化，给美文的概念也赋予了更多的开放自由的元素，好散文是美文，好诗歌是美文，好小说是美文，好论文是美文，一条写得好的手机短信，或一段能让人会心而笑的笑话也是美文，用通俗的讲法，写的好的文章，就是美文。在网络时代的发展中，网络时代的美文指的也就是写的好的文章。
个人认为美文应该美在以下几点之中！
1、美在意境；
2、美在书写者的心怀；
3、美在遣词造句的排列；
4、美在超凡脱俗与众不同之处；
5、美在万变不离其中的中心思想！
真正的美文应该是立意鲜明，观点符合人们呼唤的正能量，语言清新.细膩，文辞能说明一个中心问题，文章结构紧凑，疏密适中，展现的文字形成的意念中的图像具有视觉上的冲力，嗅觉的上美味，听觉的悦耳，感觉上的愉悦。
切忌不着边际，东拉西扯，一味地堆砌辞藻，无病呻吟，说些梦魇般的语言。
美文就象一个气质高雅的人，一言一行令人从灵魂深处赞叹不已。
文字本身的意境美。
我喜欢的美文，散文居多吧。比如最近读张晓风的《绿色的书简》，“荷香阵阵，水鸟悠游”，非常有画面感。这类有诗情的句子，已经在互联网盛行的今天，很少读到了。
文字的音乐感和韵律感。比如作者给自己的孩子创作的一首小诗，白话，题为《寻人启事》，简单又饱含深情。
欣赏生活本质的人生态度，宽容醇厚的本质之美。比如作者为了把秋天带回家，去买了带很多叶子的橘子，然后回家看见公公也买了橘子，不带一片叶子（他觉得这样更划算），作者悄就悄把自己的橘子藏到书房。觉得自己和公公做的都对。既有对自己爱美的成全，也能欣赏别人节俭的苦衷。
高晓松有什么资格谈历史？
谁都可以有自己的历史观。
谈历史，不需要任何资格，只需要知识积累，更需要思想观点。
如果连这点自信都没有，你不仅没有资格谈历史，你连自己的人生都没资格谈。
说到高晓松，我也是他的粉丝。
高晓松博览群书，行走四方，正所谓古人所说的“读万卷书，行万里路”。
他对历史的解读，或是中外对比的视角，或是一些微小具体的事件，或是多学科跨界融合。
这些解读历史的方法，完全不同于传统僵化的历史教学。
在高晓松讲述的历史里，不止有人物，还有具体的人。不止有阶级的斗争，还有人性的较量。
如果你是一个历史爱好者，你可以错过“风谈天下”，但你绝不应该错过高晓松。
我是今日头条号“风谈天下”。期待你的关注!
我觉得这个问题里有一个挺有意思的反诘：“高晓松为什么没有资格谈历史？”
如果他没有资格谈历史，那什么人有资格谈历史呢？
什么是所谓资格，是不是只有历史专业的人才有资格。如果是这样的话，那学到那种程度才有资格？学士、硕士还是博士？或者只有成了历史学的教授才行，副教授以下的都不行？
按这个标准，陈寅恪先生也没资格说话了，他也不是历史学专业毕业的，既没有博士头衔也没有硕士头衔。哈哈哈！
任何人都有资格来谈论历史，但前提是要多看一些历史书，在自己的头脑中形成一个完整的评价体系。
这才是敢张嘴谈论历史的基础，没有这个基础，人与亦云或角度偏执，即便您张嘴了，也没人愿意听您说！
容忍每个人对历史有不同的看法，也算是社会的进步。毕竟，我们曾经尝试过全国都用一个历史观，都用一种评价体系生活。显然大家都认识到，这个方向是错误的！现在能够在媒体上，听到个人对于历史的解读，难道不是件好事吗？
他说的观点你赞不赞同，那是你的事和你的历史观相左的说法，你可以通过考证来反驳他的错误，这对于他对于你都是一种提高。
高晓松在节目中里也曾提及，网友们在回复中指出了他节目中很多错漏的地方，这种互动其实是很良性的了。
另外，研究历史究竟是为了什么？
如果穷经皓首的去考证古文献，这叫考据学，只能算是历史研究的一个方向，而且肯定不是大众们喜闻乐见的方向。
那研究历史，除了能够偶尔拿出来装一下逼以外，还有什么作用呢？这就是用历史预见未来！
如何国家、任何民族发展成现在这副模样都是有历史原因的，并且在漫长的历史过程中，形成了一种固定的思维模式。这种思维模式，在潜移默化的影响着这个群体未来的判断和取舍。
正是因为这种影响，我们才能看到历史上某些事件会反复发生。正因此，历史会才会有敏感性，也才会有那句血淋淋的总结“所有历史都是当代史”！
我们回头来说高晓松，有人用他显赫的身家背景，来作为他有资格的论据。其实，我觉得这些都是妄谈。
他祖上再牛逼，跟他喜不喜欢历史也没有必然的逻辑关系。像我这种祖上十八代都是白丁的，是不是根本就没资格看历史书了？
我还是那句话，喜欢谈论历史的资格是喜不喜欢、看没看过，以及形没形成自己的历史体系。和其他身外之物都没多大关系，即便有亦不过是臂助，而不是根源。
如果按照我说的这个标准来衡量，高晓松确实有资格谈论历史。
先不论他说的说的对不对，至少我们都得承认他确实博览群书，脑子里面也记住了很多东西。面对镜头做四十分钟的脱口秀节目，没点积累是很容易露怯的。
并且在他的脱口秀节目里，也能感受到他的历史体系。他的历史体系已经独特到，令很多人不好接受的地步了，负责可能就没有今天这个提问了。
但我之前已经说了我的观点，容忍别人有跟自己不同的历史观是社会的进步！这种充满个人视角的历史观还能在媒体播出，也一样是社会的进步。
从这个角度上，我希望有更多的高晓松在媒体上出现！
个人视角、一家之见，我是头条号“藏地读行”，欢迎您的关注、留言！
文中照片全部来源于网络！
到此，以上就是小编对于中国30年互联网史略的问题就介绍到这了，希望介绍关于中国30年互联网史略的2点解答对大家有用。
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