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俗语云“惯骑马的惯跌跤，河里淹死是会水的”，为什么“会水的”反而容易被淹死呢？
有句俗话说：“种瓜得瓜 种豆得豆”，要知道：种瓜的人往往死在瓜上，种豆的人往往死在豆上。任何事情都是得到了必然有付出，正所谓有“得”就有“失”。
常在河边玩，哪能不湿鞋？会的、懂得的、熟悉的容易忽略和失误，导致“跌跤”、“淹死”。
我还有一个体会，就是：猪跟猪斗，牛跟牛斗，也就是说相斗的都是同类。历史上刘邦开始就一介布衣，能跟秦始皇斗、敢跟秦始皇斗，是因为他们本身属于同一类人群。他们的素质和秉性是一样的。都有着不甘人下，舍我其谁的气场。那种唯唯诺诺的受气桶，他敢吗？
谢谢“悟空问答”的邀请。
“惯骑马的惯跌跤，河里淹死是会水的”，这句俗语有一定道理，但并不是绝对的。
说它有一定道理，是因为：“惯骑马”的人骑马的次数多了，就会有从马上掉下来的危险；而不会骑马的人，正因为自己不会骑马而不去骑马，也就不会从马上摔下来。“惯骑马”的人骑术再高超，因为骑马的次数多了，遇到的考虑不周或突发情况的时候也会多起来，从马上掉下来的危险也就自然会增加。且骑马的次数越多，从马上掉下来的几率就会越高。
说它有一定道理，是因为：“会水的”人到河里游泳的次数就会很多，有一次不注意或者遇到意外的情况，就会有被淹着甚至被淹死的危险。而那些不会游泳的人，正因为自己不会，才一次也不会到河里去游泳，也就没有被淹着或者淹死的危险。
俗话说的“常在河边站，不会不湿鞋”，和“惯骑马的惯跌跤，河里淹死是会水的”，说的是同一个道理。
说“惯骑马的惯跌跤，河里淹死会水的”，不是绝对的，是指：如果“惯骑马”和“会水的”人，时时处处都格外小心谨慎，从来不以自己会骑马、会游泳自居，每次的行动都以万无一失为目标，就不会有从马上掉下来、被河水淹死的的情况发生（意外的情况除外）。真能这样做的话，“惯骑马”的，也就不会“惯跌跤”了；“会水的”，也就不会被“淹死”了。
这句俗语从反面告诉我们一个道理：越是有水平、有能力的人，做事情越应当小心谨慎。
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这俩项运动属于高风险，危险运动，需谨慎认真。十年如一日的从事该项运动，让自己处在危险边缘之中，出事概率相对较高，但绝不是技不如人。
看问题不能只看表面。我们周围常有这样的例子，这个人水性不错，游了几十年了，怎么就淹死啦！不理解。其实没有什么奇怪的，也不水性不行。而是疾病突发，如:心、脑疾病。在水中死了，人们以为是淹死的。
因此，说淹死会水的，这话不科学。会水的怎么能淹死呢？要淹早就死啦！没有内在因素是不会的，骑手亦是如此，举一反三。
人们做什么事都是以熟练为先，熟练了就有了一定的技术，有了技术就有十分的把握，这就是人们常说的艺高人胆大，人一旦胆子大了就无所顾忌，无所顾忌就会一意孤行，但俗话说的好，"瓦罐不离井边破"，这就是说常在一条道上走黑，那有不意外的事呢？
而"惯骑马的惯摔跤"则有两层意思，一层意思是虽然经常骑马，老鞍老蹬的，但有时不注意踏空脚摔跤也常见，另一层意思是骡马没常性，即使人跟马常期相处，有了一定的感情，但它也有使性子的时候，一个趄趔从头上栽下来也是常有的事，也就是说什么事也没个绝对的。
再说"河里淹死会水的"，不会水的是不敢下水的，因为知道不会水的后果，那就打死也不下水去，倒是会水的会义不容辞的跳下去，心里想的是不会有什么问题，但水的深浅和水底的情形是不一样的，有时人为的因素或不由己的情况发生，再会水也会发生意外。
这两句话最深刻的告诫人们，什么时候都不要自以为是，过份的自信也会招致失败，只有全面谨慎的考虑周全，综合分析自己的实力与境况，稳妥的办事才是上策，紧凭一技之长或信誓坦坦的认为没事的就会麻痹大意，等有事就后悔来不及了。
“惯骑马的惯跌跤，河里淹死是会水的。”这句俗语的道理是告诫人们，远离风险，方可保自身平安。
因为骑马和玩水都是十分危险的活动，哪怕是你对这些项目技术要领了如指掌，难保不马失前蹄。
所以说“会水的反而容易被淹死”，因为不会水的，他们压根就不会去江河湖海去游泳玩水，因而没有被水淹死的可能性。就像不懂股票的人不会肓目去炒股一样，也不会在股市中受损，受损的总是那些长期浸泡在股海中老股民。而会水的，因经常与水打交道，“常在河边走，哪有不湿鞋。”如游泳时突遇台风、雷电、山洪暴发、漩涡、沼泽、暗礁、水草和腿抽筋等情况，很容易发生意外，很多会水者都是这些原因造成溺水身亡。
这句俗语同时也说明危险的项目，即使熟能生巧也隐藏着巨大的风险，千万要慎重对待，无事尽量远离。例如湖北一个捕蛇高手程地明，一生捕蛇无数，可以说捕蛇技术一流，可他最终还是被蛇咬伤，中毒身亡。
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伍子胥是怎么死的啊？
说起端午节，大家一般想到的都是三天假期、纪念屈原和吃粽子划龙舟。
其实五月五日端午节最开始纪念的是伍子胥。
伍子胥有一个特别凶的绰号，名曰“复仇之神”，他的一生要么在复仇，要么在复仇的路上。甚至在死后，还希望用挖出来的双眼看着仇人被灭。
伍子胥是楚国贵族，又现在的话说就是官二代。父亲伍奢是楚平王儿子太子建的老师，相当于太子太傅了。然而，据说楚平王看上了儿子的媳妇，想要据为己有，就和奸臣费无忌合谋逼走了太子建，身为老师的伍奢在楚平王眼里属于不该知道此事的一类人，就打算除掉他。但是不知费无忌怎么想的，他向楚平王说伍奢的两个儿子都很有才干，留着会成为楚国的祸害，就打算以父为人质，除掉二人。大儿子伍尚为了孝陪父亲一起死了，二儿子伍子胥为了复仇就逃离楚国了。
伍子胥在时值混乱的宋国找到了太子建，然后二人逃到了郑国。在郑国，太子建和晋国大夫中行寅合作欲推翻郑定公，结果太子建反而被杀，于是伍子胥又带着太子建的儿子公子胜逃向吴国。在吴国，伍子胥因盘缠用尽，只好做了街头乞丐，后来机缘巧合下成为了吴国将军公子光的门客。在伍子胥的帮助下，公子光成为了吴王阖闾，同时也攻破了楚国，此时楚平王早已死，伍子胥不能忍啊，就掘了楚王墓，鞭尸三百复仇。
伍子胥真是一个彻头彻尾的悲剧人物。吴王阖闾死后，其子夫差继位，此时吴国国力强盛，并打败了越国，越王勾践投降，但是伍子胥认为应该直接灭了越国，夫差不听，后因佞臣伯嚭谗言，就赐了伍子胥自尽。
君叫臣死臣不得不死，伍子胥没能逃过家族的命运，在临死之际伍子胥满腔愤恨让家人在他死后，挖出双眼放于城东门，他要亲眼看着吴国被灭。夫差听后大怒，令人把伍子胥的尸首用鸱夷革裹着投入江中，那日正好是五月初五。
后来越王勾践卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。吴王夫差羞于黄泉见伍子胥，就蒙着眼睛自尽而亡。那城东门的一双眼睛，得以瞑目。吴国虽被灭，但伍子胥曾修姑苏城让百姓受益，百姓为了纪念伍子胥，便在每年的五月初五祭拜他。
莫须有罪名是什么罪？
“莫须有”典故出自《宋史·岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不 平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有三字何以服天下？’”。成语“莫须有”的解释为恐怕有；也许有。形容无中生有,罗织罪名。 也有人解释为“没有”的意思。这些解释如果放在整个对话情景中和对话双方的身份时，这些解释的确有点勉强。因为秦桧是当朝宰相，韩世忠是元帅。岳飞下狱后，韩世忠为岳飞鸣不平，就问宰相秦桧，秦桧回答“岳飞儿子岳云给张宪的造反信，虽然找不到了，可是其事体莫须有”。韩世忠说：“‘莫须有’三字，何以服天下？”。如果把“莫须有”解释为“没有”、“不一定有”、“也许有”、“恐怕有”，根本就解释不通，秦桧以他的学识和地位，不可能对韩世忠的质问回答得这么含糊。关于这个问题后来许多学者对这个“莫须有”进行考证。 徐乾学在《资治通鉴后编》一里，表示“莫须有”三字是弄错了，该是“必须有”；毕沅在《资治通鉴考异》里，用《中兴记事本末》的旁证，认为也该是“必须有”。 清朝大学者俞正燮有鉴于此，他在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字还是该从字面解释，认为该标点做“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示一定有。“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”俞正燮这种解释也有一定的道理。 台湾学者李傲通过对宋朝书籍中的考证，得出“莫须”是宋朝的口语，是“难道没有”的意思。在宋朝人的书里，《建炎以来系年要录》里有“莫须召二三大将来”的话；《曲淆旧闻》里有“莫须待介甫参告否”的话；《铁围山丛谈》里有“莫须问他否”的话；《宝真斋法书赞》里有“莫须与他明辩”的话；《分类夷坚志》里有“莫须谢尚书否”的话；《思陵录》里有“莫须批出”的话；《后村大全集》里有“莫须有人”的话。……从以上宋朝书中， “莫须”的语义，的确是“难道不”或“难道没”的意思。“莫须有”三个字，原来是“难道没有吗？，有”的意思。与 “宋史”原文：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧，诘其实。桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有’。” “其事体莫须有”就是这样的“岳飞的罪名，难道没有吗？有！”的傲慢语气。这种语气，才正是当时针锋相对的对话，符合秦桧的特点。
马士英以身殉国,为何却被人说是奸臣？
马士英和一帮明末大臣一样，一群老油条，外战外行，内战内行。私心太重，能力有限，没有战略眼光，对局势认识不清，拥立福藩废柴，无法节制江北四镇，间接害死史可法，还让阮大铖上位，和水太凉那群是政敌，被称为奸臣，主要是身在朝堂，也是从政敌攻击角度说。比如何腾蛟也是这类人，只不过没在朝中。还是堵胤锡算个人物。
一说起南明时期的忠贞之士，人们往往就会想到被誉为民族英雄的史可法。而一说起南明的奸臣，那大家的第一印象必然是马士英、阮大铖，或是阮大铖、马士英。为什么会有这样的印象答案也很简单，因为史书上都这么说，所以大家也就都这么信了。可是，很多人却并不知道，马士英的结局其实和史可法一样，都是以身殉国而死的。那么问题来了，为什么史可法殉国成了英雄，马士英却成了奸臣呢？
有人认为史可法坚守扬州，宁死不屈，最终以身殉国，自然是英雄。而马士英拥立昏君，误国误民，理当是奸臣。不过，夜读史书却认为这样的观点是以偏概全。
首先，在南明开局的拥立新君问题上，史可法的表现并不比马士英好多少。当时南明最有权势的人物就是史可法和马士英，所以他们两人在“定策”问题上可以发挥决定性作用。马士英因拥立福王朱由崧这个大草包当皇帝而饱受世人唾骂，这也是他在史书上被定义为奸臣的最主要原因。可是按照“父死子继，兄终弟及”皇位继承制度，福王本来就是当时的第一顺位继承人，由他承袭皇位是最理所当然的事情。
可是，南明的东林党和复社成员却因曾得罪过老福王朱常洵，因而害怕小福王朱由崧登基会对自身不利。于是他们利用自身影响力，极力反对拥立福王，改而支持拥立血缘关系更远的潞王朱常淓。史可法在政治上倾向于东林党，所以自然成了反对福藩，拥立潞藩的主力。史可法和东林党人提出福王有“七不可立”（贪、淫、酗酒、不孝、虐下、不读书、干预有司），而潞王贤良聪明，所以在非常时期应该采用非常办法，立潞王为君。然而从后来潞王畏敌如虎、主动降清的表现来看，他和福王朱由崧其实是半斤八两，两人都是废物点心，谁也不比谁强。因此，史可法他们所提出的潞王“贤良”之说纯粹是瞎扯。将个人恩怨和党派利益置于国家利益之上，史可法又能比马士英高明到哪里去？
后来马士英和“江北四镇”几位总兵以武力强行拥护福王朱由崧登基称帝，年号“弘光”，史称弘光皇帝。南明开局的“定策”问题终于得到解决。马士英由于“定策”有功，所以位极人臣，被封为弘光朝的内阁首辅。史可法则明升暗降，被派往江北督师“四镇”官兵。因此，弘光朝的政策制定以马士英为主，而弘光朝偏偏又是个“短命鬼”，仅存续了一年时间就被清军攻灭，所以这又成了马士英被口诛笔伐为奸臣的一个重要原因。然而大家却往往忽略了一个事实，那就是马士英和史可法在政治上虽然成为了对手，但两人在大政方针上的意见却是一致的。“联虏（满清）平寇（李自成）”是南明弘光朝的基本国策，这也是马士英和史可法的共同意见。而后来的事实证明，这项国策非常愚蠢，可以说是一手断送了南明开局的大好形势。所以在这个问题上，马士英和史可法都有不可推卸的责任，光让马士英一人背黑锅，显然有失公允。
弘光朝还有个致命问题就是东林党、复社成员不断质疑弘光皇帝的合法地位，并搞出了所谓的“南渡三案”，严重削弱了朝廷内部凝聚力和战斗力。后来清军南下，弘光朝廷被迅速推翻，很大一部分原因就是人心涣散所造成的恶果。事后，东林党、复社成员疯狂指责马士英、阮大铖等人的种种“劣行”，却选择性忽视了自己这一派人给国家造成的掣肘影响有多深。
弘光朝廷灭亡后，南明又相继成立了鲁王政权和唐王政权。此时的马士英几乎成了“过街老鼠，人人喊打”，但他并没有因此投降清廷。根据清朝官方档案证明，马士英曾参加过鲁王政权组织的渡钱塘江攻余杭、富阳以及攻打杭州等战役。1646年六月浙东兵败，马士英逃入四明山削发为僧，不久被清军俘虏，英勇就义。这样的一位人物，就算不能像史可法那样被世人称颂为英雄，但怎么也不至于将其称之为奸臣。
那么，马士英为什么会成为明朝历史上大名鼎鼎的奸臣呢？这就要提到被称为“清初三大思想家”之一的黄宗羲了。黄宗羲的父亲是“东林七君子”之一黄尊素，黄宗羲本人则是复社中的核心成员。他所身处的阵营决定了他对马士英的判断。
清朝康熙十八年（公元1679年），清廷正式开始纂修《明史》。黄宗羲身为当世大儒受到邀请，黄宗羲曾发誓不侍奉清朝，因此托病不肯出山。但修撰《明史》是他毕生的梦想，所以也不愿意因此放弃机会。于是黄宗羲派自己的弟子万斯同、万言，以及儿子黄百家前往京城，以布衣身份参与修撰。
虽然万斯同在名义上是布衣，但却是《明史》的实际总纂。而万斯同的绝大部分观点又出自于黄宗羲，因此《明史》中将谁定义为忠臣，将谁定义为奸臣，自然就可想而知了。
到此，以上就是小编对于钱塘江现高速不明物的问题就介绍到这了，希望介绍关于钱塘江现高速不明物的4点解答对大家有用。
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